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箜篌引，乐府旧题，属《相和歌•瑟调曲》。箜篌，古代弦乐器，又名空侯、坎侯，形状有多种。吴丝蜀桐，吴地之丝，蜀地之桐，此指制作箜篌的好材料。空山，一作“空白”。凝云，《列子•汤问》：“秦青抚节悲歌，响遏行云”。江娥，一作“湘娥”。《述异记》云：“舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，文悉为之斑。”一名湘妃竹。素女，传说中的神女。《汉书•郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”中国，即国之中央，意谓在京城。昆山，昆仑山。十二门，长安城东西南北每一面各三门，共十二门。二十三丝，《通典》卷一百四十四：“竖箜篌，胡乐也，汉灵帝好之，体曲而长，二十三弦。竖抱于怀中，用两手齐奏，俗谓之擘箜篌。”女娲，中华上古之神。神妪，《搜神记》卷四：“永嘉中，有神现兖州，自称樊道基。有妪号成夫人。夫人好音乐，能弹箜篌，闻人弦歌，辄便起舞。”老鱼跳波，《列子•汤问》：“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。”吴质，即吴刚。《酉阳杂俎》卷一：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”
李凭是大约活跃在中唐大历与长庆之际的著名梨园艺人，善弹奏箜篌。比李贺出生早去世晚的诗人杨巨源也有《听李凭弹箜篌》二首：
据说经孔夫子删定的中国传统的经典文献“六经”：诗、列子汤问书、礼、易、乐、春秋，列子汤问其中“乐经”后来失传了，今仅存“五经”。“乐经”未传至今，是否与因其难懂后继乏人传承有关呢？就我个人的阅读审美经历，声乐是最深的学问，其中要表达的人的“七情”“六欲”最为抽象，但也最为感人。所以要做一个声乐家不易，同时要会欣赏声乐又能形诸文字，也不容易。但人间总有知音妙手，李贺就是一位。
李贺的这首欣赏评价弹箜篌的诗，通篇没有一句是对李凭的演奏技艺作直接的评判，也没有直接描述他的自我感受。而是调动奇特的想象，全用比喻说音乐。他不仅把人间可见之物事如空山凝云、芙蓉香兰、昆山玉碎、凤凰鸣叫、老鱼跳波、瘦蛟狂舞、石破天惊、秋雨淅沥等调遣来，用以描摹表达自己对于箜篌声的抽象感觉、感情与思想。还把传说中的女娲、神妪、江娥、吴刚、玉兔等神眩百怪，集结起来状写箜篌声的奇妙莫测，使抽象的乐声转化成具体的物象，使之可见可感。全诗不对乐声及其效果作摹绘，又无处不寄托着诗人的情思，曲折而又明朗地表达了他对乐曲的感受和评价。有诗鬼之称的李贺，不仅作诗有泣鬼之才，赏乐也有惊神之语。
几乎在中唐的同一时期，诞生了三首欣赏音乐的杰作，除了李贺这首《李凭箜篌引》外，还有前几天我们读过白居易的《琵琶行》，另外一首就是韩愈的《听颖师弹琴》：
韩愈为人为文为诗，总是有着雄强的个性，用语奇崛硬气，这首欣赏弹琴的诗也不例外。
前人曾对这三首欣赏音乐诗作过对照评价，列子汤问曰：韩足以惊天，李足以泣鬼，白足以移人。（环江老民）
出土于兰州市晏家坪明代肃王家族墓地。明代器物。高 5.2厘米，口径7.7厘米，底径3.2厘米。玉料呈青色，青色中微有褐斑。玉质莹润, 杯体光素，两侧各雕一螭, 螭目呈三角形、独角弯垂于脑后。螭首与双爪搭于口沿, 螭身弯曲，尾分岔与另一螭尾相绕于杯壁，杯足低矮，体呈圆形。为国家一级文物，现收藏于兰州市博物馆。
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